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《心经》导读 江中 HL

《心经》导读 江中 HL

上一讲我们学习到了心经的。这是从权便中观的境界上,江中岛,也就是在二地上,江中的。就是对反复借室友的描述。似乎是有真空性,是两个东西。根本就不可分离,色不异空,空不异色,受想行

上一讲我们学习到了心经的。《心经》导读 江中 HL

这是从权便中观的境界上,江中岛,也就是在二地上,江中的。

就是对反复借室友的描述。

似乎是有真空性,是两个东西。《心经》导读 江中 HL

根本就不可分离,色不异空,空不异色,受想行识,亦复如是。《心经》导读 江中 HL

5月。《心经》导读 江中 HL

也就是凡夫境界自以为的存在,这个是有这个五蕴,它本身就是空性,反复自以为的这个真实的存在,其实它本身就是以什么都不存在为基本特征的,色即是空,空既是色,也就是什么都不存在的这个基本特征空性。

就是我们反复自以为的真实的这个世界,这个是有这个五蕴本身所具有的基本特征,不是在石油五蕴之外还别有什么一个孔姓。

受想行识,亦复如是。《心经》导读 江中 HL

这就是把我们从权变中观的见解引入到究竟中观的见解,这就是引导着众生取证。

是诸法空相,不生不灭不够不尽不争不减。空想这个空,对应的范围是数量大,就是空性。 那既然反复境界的,一切的存在是以空性为取向,因此他就不生不灭,不垢不净,不增不减。不生我们就可以理解为无声,根本就没产生。够,佛教也叫做杂染,也叫做感悟,静就是清净。 就是染污。那么凡夫境界的一切的法。反复以为的生生死死其实压根就没有什么生死,那么既然无生死之垢,那么也就没有必要安利面板直径,因此不够。 理解为增加与减少。摩托所证悟的真实。就是以彻底的泯灭二遍。 空中无色。无受想行识。这个空对应的范围依然是鼠年的通信,这个空性中,根本就没有5月,没有色受想行识。前面新闻刚讲过,色既是空,空即是色。你生意不,也就是在空性上,从智者的境界讲,这个空性中,根本就没有五蕴,这空性中一丁点儿的,反复最尾的存在都没有,这就是,空中无色无受想行识。 那么大家注意了,在空性中根本一丁点儿的五蕴都没有,一丁点儿的凡夫自以为的,那个存在都没有,那这后果是什么?这意味着什么?就是因为凡夫执著于反复,境界为实有。其实也就没有必要了。 也没有了,这就是彻底泯灭了有空二边而达到中道,这就是究竟中观的境界。那么观自在菩萨讲了空中,无色无受想行识,也就是空性中根本就没有物欲,我们前面讨论了五蕴,就是佛教里边对反复境界的一切的存在,所做的一个分类一种分类那么空中。没有五蕴,空性中没有乌云,这就是对反复境界的存在的彻底的结构,彻底的否定,那么佛陀还怕我们对于我们反复境界的存在,心中还有那么丝毫的保留,那么下面佛陀又连续。 用了5套名言。这叫做12处处所的处。就是五蕴,就是我们把凡夫境界的一切的自以为的存在分成了5大类,色受想行识,那么这12处就是佛法里面对反复境界的一切的存在,做的第2种分类,第2套分类,也就是把凡夫境界的一切的存在分成了12个。 状态哪12个呢?就是眼耳,鼻舌身意和色声香味触法。实际上就是描述我们凡夫的内在的主观的心识的活动,那么这6成就是我们凡夫内在主观心识所对应的那个外境,因为我们凡夫生活在这世界上,我们总以为在我们内在的心识之外有一个真实的世界,我们对这个真实世界的感触,对这个真实世界的。描述就把它归为色,声香味触法。 而出。境界自以为的真实的存在,我们前面说做了三套分类,三种概括第1舞韵。色受想行识第22处,就是6根加六尘,这第3种对反复境界自以为真实的存在的分类概括就是18届,就是把凡夫境界自以为。在真实的世界分成了18种状态。 这个器官但同时这个眼睛的器官上,还得有一个能关涉的那个难关的功能,那么在12处里边,这个6根眼耳鼻舌身意,他就是把这个器官跟器官上所具有的功能,都用这6个概括了,只不过到了。十八届,她要把眼睛的这个器官,跟这个眼睛器官上所能具有的那个蓝色的那个关的功能把它分开了,分成了眼耳鼻舌身意,和眼屎,耳屎,鼻舌身识意识这个事就是认识的时。因此十八届,就是把我们反复境界的一切的存在,归结为18种状态,那么那个6层外径不变,还是色声香味触法,因此十八届大家注意排列的顺序,就是眼界二建BJ蛇戒。 意见。色戒生戒相见慰藉促进法界和眼识界,而世界彼时健身室健身世界,一时间18个键,18种状态,而这18种状态18个键。开头的那个就是眼界,十八届的最后一个街就是一世界。象形石,他一个一个的去否定,而是抓住这十八届的开头和结尾,中间的16个就用了,乃至一笔带过,所以无眼界乃至无意识界,就是这十八届,根本没有。 空中无色,无受想行识。世界的三套,或者说三种分类方式,那佛陀在这里,把这三套分类方式都摆上来,观自在菩萨告诉我们空中没有物欲,没有12处,没有18届,大家想一想这样的表述,他的语气是相当强烈的告诉我们。在空性当中,你会发现反复境界的,一切的存在其实根本就不存在,什么都没有。 因无实有,故无空性。

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