第一章【更多资源请加微信:】

好,那我们再来往下看下一段religion also has something to do with life,这个时候要在谈到关于宗教的问题是吧,因为开篇的时候就谈过,在中

好,那我们再来往下看下一段religion also has something to do with life,这个时候要在谈到关于宗教的问题是吧,因为开篇的时候就谈过,在中国呢,是没有这种所谓的宗教观的啊,就是宗教观还对相对来讲比较的碎片比较的薄弱,那中国的宗教到底是什么宗教跟中国的哲学的这些流派有什么关系?我们看冯友兰先生是怎么处理的啊,说这个。

跟生活还是有相关性的啊,in the heart of every religion there is philosophy,在每一个宗教伟大宗教的这个内核,它的核心其实是哲学,这个其实跟谁的观点很相似呢,跟我们在讲到西方哲学的时候,私奔就私奔诺莎的观点,斯宾诺莎当时之所以被革除了这个交集,其中就是在于他得罪了当时的犹太教和。第一章【更多资源请加微信:】

基督教啊,谈这个自然及宗教宗教及自然,自然即上帝,上帝即自然,那么这些宗教的这些卫道士,这些神职阶层肯定是不愿意他这么讲的,对吧,就直接把他给干掉啊,但是呢,的确来讲后续,比如说这个康德也好,书本话也好,都在谈到说宗教的核心,他其实是个哲学,否则他没有办法自洽啊,我们看到这个西方。第一章【更多资源请加微信:】

思想史当中,中世纪不管是圣奥古斯丁还是托马斯阿奎,那其实也是这样的一个观点啊,就是第一章【更多资源请加微信:】

特的思考,但是呢,他们总是内心会有疑惑有疑虑啊,那么对于这种疑虑疑惑,尤其比如甚至对于死亡的恐惧,那怎么办由宗教来去解决,但这个宗教他能够自圆其说,能够真正形成伟大的宗教传播开去,它的内核必须是哲学,所以哲学和宗教都解决了,最核心的问题就是生命的终极关怀问题,我为什么来到这个世界上我有什么意义,对吧我? 我死去了以后会怎么样啊?这个世界的本源是什么啊?这个宗教哲学都在探讨,只不过呢,宗教可能用了一个老百姓更能接受的方式将这件事情传播开来了,所以宗教跟哲学还有一点的区别就在于哲学,其实他从建立的过程当中啊,他并不是说那么特别想去传播的,他对外的传播的这个意愿,病不起。第一章【更多资源请加微信:】

强而中中叫,他一定要建立在这个传播的基础之上,因为有了信中就能够更好的去辐射,更多的影响啊,哲学在这一点上相对来讲是是是有点这个so cute,用一个英文单词来讲,有点有点隐居啊,有点这个段延伸山之一,往下看。第一章【更多资源请加微信:】

Dog must we choose and institutions, 冯先生再来往下讲清楚了这个哲学和宗教的关系,第1句讲的是宗教的内核为哲学,那么事实上每一个伟大的宗教它就是一套哲学,只不过她有着一些超结构的存在,有一些super structure,有一个structure有个结构,这个super structure就在于是超越哲学的一个。第一章【更多资源请加微信:】

这是个抽象词是吧,把它具体化的时候用了一个定语从句,which consist of其实就是including,including all which consists of super station,有一些明星dog mouth有一些教条是吧,还有一些人choose有一些仪式,and institutions还得有一些机构啊,那么佛教当中呢,我们经常提这个佛家之三宝,对吧?它有三个东西很重要,分别是佛。第一章【更多资源请加微信:】

或者是僧侣的阶层啊,这个就是institution,它是机构啊,方丈啊,这个大和尚法王仁波切是吧?Institutions,然后在这里呢,讲完之后啊所有蓝先生收了一笔叫,this is what I call,这就是我所称之为的宗教,这句话其实说的非常有深层次的含义,就冯先生呢,他并不是想,他说的一定是对的对吧,这句话。

翻成中文应该叫以上为我一家之言,供大家参考和批判,他是退回来的,讲这样一部,所以你看这个全文,别看这一段小麻雀虽小,五脏俱全,这一段是一个非常好的叫exposure to writing style,是一个很好的分解性写作的模式,因为第1句话直接讲清楚,就是宗教跟生活有关系,那么宗教跟哲学的关系又是什么啊?因为这个哲学刚才我们讲了,哲学是跟生活有反思的,那么宗教跟生活有关系,那么哲学跟宗教有关系,宗教的内核就是哲学,事实上每一个伟大的宗教它就是哲学,只不过呢增加了一些外围的这个这个架构,你看它是一层一层递进的,而这个架构又包含着哪些呢爱包含着具体的讲,有suspicion dog must we choose an institution。

的内在形式一定是一套非常牛的哲学体系,我们是需要去学习,参考分析,是这样对吧?Super natural institutions in the ceremony,他是怎么样能跟这个宗教这个宗教的内核,他的哲学以贯之的,有天然的这种接洽性,我们在讲到西方哲学的时候,提过一个人叫不叫伏尔泰,对伏尔泰这个晚年的时候跟宗教做斗争啊,是非常的,非常的刚猛,但是最后呢实际。 更为,嗯就是有不能说有知识啊,这样显得会非常的高傲,就是说更为理性的一个角度来看待他,分析他,甚至是接纳他,这样的话呢,我们可能研究宗教,甚至我们去信仰一个宗教的时候,我们并不是说真正的什么都不懂就去信了,是产生我们人生危机去信了,而是我们真正的了解了这个宗教的哲学内核而去相信。这就是这样的一段,那么这一段还有一个功能,就是它首先在理论的层面上,把宗教和哲学进行了一个分析它们的相同之处和他们的不同之处,那么再来往下的一大堆,主要谈到的是中国当中的武士,我们知道如就是如家,对吧conscience,第二一个呢是这个啊。然后第3个是不知道啊,就是我们讲的there is an buddh ism,confusion,ism,儒释道,这三家在中国当中它既是哲学也是宗教啊,有儒家也有儒教,有道家也有道教,有佛家也有佛教,那么它们之间的区别和刚才提出的这一道理论就是religion和philosophy之间的关系。 我们就可以看到冯先生怎么样利用这一个非常棒的,像一把利刃一样的工具,将这个儒释道到底是儒家还是儒教切分得非常的清晰,堪称一把柳叶快刀。

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